西方现代美学话语转换的四个方面

　【内容提要】西方现代美学和艺术话语的构成力量和话 语陈述的逻辑与传统美学话语的完全不同，并经历了四个方面的 转变：1,传统美学话语遵循身体劳作与物之物性之间“交互转让” 的有机原则，现代美学和艺术话语则诞生于主体对世界进行肢解 和符号编码的历史语境中；2,主体在现代美学话语构成中居主宰 地位，并经历了由非理性主体霸道到被消解的转变；

　3,现代美学

　和艺术话语也经历了 “语言转向”，语言逐渐上升为美学和艺术 的核心；4,传统“自然形式的合目的性”的“美”已被现代主体 的“显现”所形成的崇高、丑和荒诞所取代。

　【关键词】 西方现代美学；话语转换；主体；符号编码; 语言转向

　西方现代美学和艺术话语诞生于“现代”与“传统”之 间巨大的文化-经验断裂中，其理论和话语的构成逻辑及主导力量 与传统美学理论的话语构成完全不同，并经历了一系列话语构成 方式上的巨大转变。以下是西方现代美学和艺术话语转换的四个 方面。

　现代美学话语逻辑取代传统美学话语逻辑

　我们可以把传统文化-经验系统划归为一个长时段，其开 端可以追溯到新石器时代。它是由漫长的农耕 -手工劳作：狩猎、 作物的种植、动物的驯化、土地的开垦、食物和工具的手工制 作……逐渐累积而成的。在身体劳作中，不仅事物到来，人自身 也通过身体劳作而向自身呈现。这是一种实际的、实在的关系， 而不是一种纯粹认知关系。这一漫长积累过程所形成的是农耕

　-手

　工劳作的文化-经验系统，它的轴心原理就是身体劳作的“生存意

　向性”与物之物性的“交互转让”。在这种劳作的“交互转让”

　中，人不仅获得了大地、天空、风雨、海洋的无言的馈赠，获得

　了食物、衣服、房屋和持续生命的保证，而且领悟了自身的限度

　和自由，形成了对“无言馈赠者”的虔敬。此限度、自由和虔敬 便是人生存的神性，并凝结为宗教中的神，甚至手工劳作的器具、 物之物性所呈现的形式也是神圣的。

　中国原始儒家的农耕- 手工文化 -经验系统围绕着身体劳作与物之物性之 间的“交互转让”而形成，它的智慧风貌也集中体现为身体劳作 与物之物性“交互转让”的智慧，此即为“艺”。古希腊神话中 的诸神以掌管一种或几种“技艺”为其资本；

　中国原始儒家的中国的“神与物游”这些磨塑其审美和艺术活动达两中。在这“六艺”、老庄追求与“道”相化的“游”（如庖丁解牛），也 同样以手工劳作中让物是其所是地呈现为诞生地。传统艺术和审 美活动，就是诞生于这种“ 艺”，它们围绕着身体 -

　中国的“神与物游”这些磨塑其审美和艺术活动达两

　中。在这

　形似”，而是追求一种在 中让物是其所是的显现 有机整体”、神似”、“气韵生自然”。这种话语模式构成的“美”，千年之久的原则，就是诞生于这种“交互转让”的语境 种“交互转让”中有自由和存在的真理。就其自由而言，它把 “以神遇而不以目视”视为最高境界；就其有存在的真理而言， 它不追求自在存在的物的真实 “交互转让” 动”、

　形似”，而是追求一种在 中让物是其所是的显现 有机整体”、

　神似”、“气韵生

　自然”。这种话语模式构成的“美”，

　农耕- 手工文化 -经验主导西方人感受事物的方式直到 18 世纪理性时代。真正导致农耕 -手工文化 - 经验逐渐终止其支配地 位的，是资本主义商业与分析理性所形成的科学技术以及工业制 造的结合所形成的现代历史语境。虽然农耕 -手工文化 - 经验中也 有理性（如苏格拉底的求知理性、中国的“礼”），但这种理性 是一种淹没在身体劳作与物之物性的“交互转让”的实存经验中 的，它主要表现为限制“快乐原则”的“现实原则”，其最发达 的形式表现为道德、宗教戒律等。但到 18 世纪，经过哥白尼、加 利略等人的发展，认知理性或分析理性脱颖而出，它的直接领域 就是现代科学技术。现代医学从解剖开始，现代生物学从分类开 始，现代科学的基础是数学。现代分析理性是插进自然神圣机体 的一把解剖刀，它分解自然，萃取任何部位放入实验室，以便取 得可利用的东西。科学 - 技术、工业制造和资本主义商业市场联手， 以突变的方式取代了农耕 -手工文化 -经验系统，取得了前所未有 的对自然和物质的支配力量。对此，海德格尔说：“技术统治的 对象化特性越来越快，愈来愈无所顾忌，越来越充满遍及大地， 取代了昔日所见和习惯所为的物的世界的内容。它不仅把一切物 设定为在生产过程中可制造的东西，而且它通过市场把生产的产 品发送出来。在自我决断的制造中，人的人性和物的物性，都分 化为市场上可计算出来的市场价值。这个市场不仅作为世界市场 遍及整个大地，而且也作为意志在存在的本性中进行交易，并因 此将所有的存在物带入一种算计的交易中。” [1] （ 104）

　以分析理性为主导的现代文化所从事的工作主要是通过 分析、解剖、数字计算等，来为整个世界进行符号编码。因此， 它主要是一种编码文化。它的编码活动不是遵循身体劳作与物之 物性之间的“交互转让”的有机原则，不再从这种“交互转让” 获得存在真理，而是主体把物作为对立的对象，以征服者的姿态 把它强行拉到实验台上，迫使物说出自己的秘密；它褫夺任何物、 包括人体的神圣性，先肢解，然后编码。现代科学技术的所有门 类，都在进行着这种编码活动，以便所有自然物都能在实验室受 操控、被组合、被复制，并最终转化为工业制造的批量生产和 “流水线复制”。元素周期表、基因图谱是这种符号编码的经典 形态。这样，身体劳作与物之物性之间“交互转让”的“神性”、 对自然“无言馈赠”的限制和虔敬瓦解了，宗教的衰落也就成为

　不可扭转的事实。

　19 世纪还有学者认为，科学技术的编码活动虽

　然在自然领域取得了凯旋，但人的精神和社会